Pregunta:

¿Cuál es el dictamen respecto de describir a una serie de imames de Ahl al-Sunnah como innovadores argumentando que cometieron errores de doctrina (‘aqidah), por ejemplo, Nawawi, Ibn Hayar y otros?.

Respuesta del Sheij bin Baz:

Alabado sea Allah.

Si una persona comete un error, ese error no debe aceptarse sino que debe rechazarse, como dijo Malik (que Allah tenga piedad de él): “No hay nadie entre nosotros cuya opinión no pueda ser rechazada, salvo el ocupante de esta tumba” haciendo referencia al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sen con él). Todos los sabios cometen errores y luego los enmienda para que sus aciertos sean aceptados y sus errores sean ignorados. Si él es uno de los seguidores de la ‘aqidah Salafi, pero comete algunos errores, los errores deben rechazarse, pero esto no lo deja fuera del círculo de la ‘aqidah Salafi si se sabe que es seguidor del salaf pero cometió algunos errores en la interpretación de algún hadiz o en las palabras que pronunció. Los errores no deben aceptarse y no debe seguírselo cuando comete errores. Esto se aplica a todos los imames. Si al-Shafi’i oAbu Hanifah o Malik o Ahmad o al-Zawri o al-Awza’i o cualquier otro cometieron un error, sus aciertos deben aceptarse y sus errores deben ignorarse. Los errores son algo que va en contra de la prueba de la Shar’ia, que es lo que dijeron Allah y Su Mensajero. Nadie será culpado de nada, salvo de un error que va en contra de la prueba. Lo que debemos hacer es seguir la verdad. Allah dice (interpretación del significado): 

“Los preceptos que os ha transmitido el Mensajero respetadlos, y absteneos de cuanto os haya prohibido. Y temed a Aláh, pues Alá es severo en el castigo.” 

[al-Hashr 59:7] 

Los sabios están unánimemente de acuerdo en que la opinión de cualquier persona puede tomarse o dejarse, salvo la del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Lo que debemos hacer es seguir lo que él aportó y aceptarlo, y no rechazar nada de lo él haya aportado por lo que manifiestan el versículo citado anteriormente y otros versículos similares y porque Allah dice (interpretación del significado): 

“¡Oh, creyentes! Obedeced a Aláh, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si tenéis un conflicto remitidlo al juicio de Alá y del Mensajero, si es que creéis en Alá y en el Día del Juicio, porque es lo preferible y el camino correcto.” 

[al-Nisa’ 4:59] 

Maymu’ Fatawa Ibn Baz (28/254)

Pregunta:

¿Cuáles son las normas sobre aquellos que dicen que afeitarse la barba y acortarse las vestimentas son asuntos triviales y no principios básicos de la religión, o aquellos que se ríen de quienes hacen estas cosas?

Respuesta del Sheij Ibn Baz:

Alabado sea Allah

Esta sugerencia es seria y un grave error. No hay asuntos triviales en el Islam, por el contrario, todos los asuntos son serios y tienen el objetivo final de guiar al ser humano de la mejor manera. Se divide en asuntos básicos y menores, y el tópico de la barba y el largo de las vestiduras cae bajo el conjunto de los asuntos menores, no de los básicos. Pero no es permisible considerar ninguno de los asuntos de la religión como insignificantes o triviales. Existe el peligro de que la persona que dice tal cosa esté menospreciando, burlándose o apostatando de su religión por ello, porque Allah dijo (traducción del significado):

“No os excuséis, por cierto que habéis renegado de vuestra fe” (at-Táwbah 9:65-66).

El Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es quien nos encomendó dejarnos crecer la barba y recortarnos el bigote; es esencial obedecerle, atender sus órdenes y prohibiciones en todos los asuntos.

Abu Muhámmad ibn Házm narró que había consenso entre los eruditos de que dejarse crecer la barba y recortarse el bigote es algo obligatorio, e indudablemente una fuente de felicidad, salvación, orgullo, honor y buenas consecuencias, como todo lo que implica obedecer a Allah y a Su Mensajero, y la condenación, la pérdida, las malas consecuencias, yacen en desobedecer a Allah y a Su Mensajero. De la misma manera, llevar las prendas de vestir sobre los tobillos es una obligación, por las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “La parte de las vestimentas que cuelga debajo de los tobillos estará en el Infierno” (Narrado por al-Bujari en su Sahih). Y Él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo también: “Hay tres a quienes Allah no les hablará en el Día de la Resurrección, ni aún lo mirará ni los elogiará y que recibirán un doloroso tormento: quien arrastra sus vestimentas por debajo de los tobillos (como un signo de orgullo y arrogancia); quien les recuerda a los demás los favores que les ha hecho y quien vende sus productos haciendo falsas promesas” (Narrado por Muslim en su Sahih). También dijo: “Allah no mirará a quien deja caer sus vestimentas con orgullo y arrogancia” (Consensuado).

Entonces, el varón musulmán debe temer a Dios y levantar sus vestimentas por sobre sus tobillos, ya sea una yalabíyah, un izár (vestimenta inferior que envuelve la cintura), pantalones o abáias (capas) y no dejarlas caer por debajo de sus tobillos. Es mejor si sólo llegan hasta la media pierna. Si el alguien arrastra sus vestimentas debajo de los tobillos por causa de su orgullo y arrogancia, entonces el pecado es más serio; si esto fue hecho por descuido o negligencia y no por orgullo, es todavía una acción incorrecta y quien lo haga es un pecador de acuerdo al punto de vista más correcto de los dos que sostienen los eruditos, pero su pecado es menos serio que si lo hiciera conscientemente, por orgullo. Indudablemente, este pecado es un medio que conduce a la arrogancia aún si quien lo hace reclama que no es por ese motivo, por la advertencia del reporte del Profeta en general, entonces, no es permisible tomárselo a la ligera.

Con respecto a la historia de as-Saddíq (Abu Bákr), cuando él le dijo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Mi vestimenta inferior se me cae sin querer”, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le respondió: “Pero tú no lo haces por orgullo”, esto se aplica a aquellos cuyo caso es como el de Abu Bákr, si su vestimenta cae por error, no por arrogancia, pero uno todavía debe esmerarse en que tal cosa no le pase. Sobre aquellos que dejan caer parte de su vestimenta deliberadamente, esta advertencia se aplica a ellos, pero no a la gente como Abu Bákr.

También la advertencia mencionada arriba, es porque dejar caer las vestimentas es una forma de extravagancia, expone la vestimenta al deterioro o la suciedad, y es una forma de imitar a las mujeres. Todo esto nos dicta que los musulmanes debemos protegernos a nosotros mismos de esto. Y Allah es la Fuente de toda fuerza y la Guía hacia el camino recto.

Fatáwa wa Maqaalát Mutanáwwi’ah li ash-Sháij Ibn Baaz, 6/323